o
Kolmen esi-isän nimiä usein käytetään yhdessä, kun
puhutaan Aabrahamin, Iisakin ja Jaakobin Jumalasta.
On mielenkiintoista, että Raamattu puhuu
Aabrahamin, Iisakin ja Jaakobin Jumalasta yhtenäisenä nimenä.
Tämä osoittaa henkilökohtaiseen suhteeseen Jumalan kanssa.
Tänä päivänä monet ihmiset eivät halua suhdetta uskontoon,
vaan henkilökohtaiseen Jumalaan,
Jumalaan joka kuulee, näkee ja vastaa rukouksiin.
Tämä voidaan nähdä Aabrahamin, Iisakin ja Jaakobin Jumalassa.
Tämä on henkilökohtainen Jumala, ja myös kansakunnan Jumala.
Käytetäänkö samaa nimeä Uudessa Testamentissa?
Juuri tämä konsepti löytyy myös evankeliumeista
ja Jeesuksen opetuksista.
Jeesuksen ja saddukeusten välillä käytiin hyvin erikoinen keskustelu.
Saddukeukset eivät uskoneet kuolleiden heräämiseen.
Jeesus käytti tätä Jumalan nimeä -
Aabrahamin, Iisakin ja Jaakobin Jumala -
osoittaakseen, että saddukeukset ovat väärässä.
Markuksen evankeliumin luvussa 12 saddukeukset haastavat Jeesuksen
ylösnousemukseen liittyvissä asioissa.
Hei eivät uskoneet kuoleista heräämiseen.
Jeesus vastasi heille terävästi sanoen, että he ovat väärässä,
koska he eivät tunne kirjoituksia, eivätkä Jumalan voimaa.
Mitä he eivät tienneet? Miksi he olivat väärässä?
He eivät muistaneet, mitä tapahtui Moosekselle autiomaassa.
Mooses oli paimenessa kun hän näki palavan pensaan.
Palavasta pensaasta,
pensaasta jota tuli ei kuluttanut, puhui Herran enkeli.
Meidän tulee kysyä, kuka oli tämä Herran enkeli?
Uskon, että hän oli itse Jeesus.
Jeesus ilmestyi useita kertoja
jo vanhassa testamentissa, ennen lihaksi tuloaan.
Herran enkeli puhui Moosekselle.
Mitä hän sanoi? Hän sanoi:
”Olen Aabrahamin Jumala, Iisakin Jumala ja Jaakobin Jumala.”
Tässä toistetaan sitä, että Jumalalla on suhde jokaisen henkilön kanssa.
Tätä Jeesus halusi korostaa.
Meidän Jumalamme ei ole kuolleiden Jumala, vaan elävien.
Jeesus sanoi, että Jumala on sama esi-isien elämässä,
mutta myös kaikkien uskovien elämässä.
Ja tästä menemme ylösnousemusaiheeseen.
Ylösnousemus ei ole vain juutalaisille, vaan kaikille.
Tämä konsepti Aabrahamin, Iisakin ja Jaakobin Jumalasta
on hyvin voimakas. Se muistuttaa meitä, että
meidän Jumalamme ei ole kuolleiden, vaan elävien Jumala,
ja tässä on meidän uskovien toivo.
Uskomme ylösnousemukseen, kuolemanjälkeiseen elämään
ja iankaikkisuuteen. Meillä on toivoa.
Nimi Israel annettiin ensiksi Jaakobille, ja sen jälkeen
nimi alkoi tarkoittamaan kaikkia Jaakobin jälkeläisiä.
Mitä nimi Israel tarkoittaa Uudessa Testamentissä?
En sanoisi, että Uudessa Testamentissä nimi Israel
on täysin erilainen kuin Vanhassa Testamentissä,
mutta sillä on uusi ulottuvuus, uusi perpektiivi.
Nyt tämä nimi tarkoittaa myös niitä, jotka
yhtyvät Israeliin lupauksen kautta.
Mikä on tämä lupaus?
Kun muistamme lupauksen, jonka Aabraham sai,
lupaus oli aina jotain erityistä.
Aabrahamin tapauksessa lupaus koski poikaa.
Apostoli Paavali puhuu tästä lupauksesta. Saatte pojan.
Tämä lupaus annetttin Saaralle ja Aabrahamille.
Uudesta Testamentista löytyy myös täyttymys lupaukselle pojasta.
Messiaspoika, joka tuli kaikille kansoille.
Tätä Paavali haluaa teroittaa.
Hän sanoo, että lupaus on niille, jotka seuraavat tiettyä uskoa,
ei pelkästään juutalaisille, vaan myös pakanoille.
Täytyy tehdä selväksi, että kun pakanauskovat liittyvät Israeliin
he tulevat osaksi lupausta,
mutta he eivät korvaa Israelia, vaan liittyvät tähän.
Israelilla on oma paikkansa, ja myös pakanoilla on oma paikkansa.
He ovat yksi perhe.
Haluan lukea, mitä Paavali sanoi roomalaiskirjeen luvussa 9.
Hän sanoo, etteivät kaikki, jotka ovat
fyysisesti Israelin kansaa, ole Israel.
Mitä hän tarkoittaa?
He, jotka eivät usko Israelin Jumalaan, eivät ole osa lupausta.
Mutta hän sanoo, että ihmiset jotka liittyvät lupaukseen uskossa
tulevat osallisiksi tästä erityisestä lupauksesta,
messiaasta, joka tuli koko maailmaa varten.