o
Tervetuloa ohjelmaamme Arken seurakunnasta.
Jos seurasit edellisiä jaksojamme "Nainen ja Mies" sarjastamme,
olet varmaan utelias tietämään mistä tänään puhumme.
Viimeksi lopetimme lähes kesken asiamme.
Nimenomaan kirjeen kirjoittamisen olosuhteista.
Meillä pitää olla taustatietoa olosuhteista, joissa kirje luettiin
ja miten sen vastaanottajat sisällön ymmärsivät.
Kun me luemme Raamattua, oletamme usein että asia on juuri kuten se lukee
Usein kuitenkin kirjeet on kirjoitettu tiettyyn tilanteeseen.
Silloin kirjeen sisällön merkitys onkin erilainen, kuin nyt sitä lukiessamme
Ajattelin, että voisimme pohtia sitä hiukan.
Kun ajattelemme ympäristöä tai tilannetta, johon kirje on kirjoitettu
ero on kutakuinkin sama kuin...
Periaate kuuluu näin; pöydällä on kulho, jossa on aika iso kakku.
Sinua pyydetään ottamaan kakkua ja otat isosta kakusta pienen viipaleen
Tai kun sama kakku onkin laitettu kapeaan astiaan ja kun supistat
kätesi pieneksi, saat otteen kakusta ja vetäessäsi palaa ulos,
kätesi jääkin astiaan kiinni.
Olosuhteet ovatkin muuttuneet, silloin pitää todeta että,
Eikö kakkua saanutkaan ottaa?
Kyllä, mutta olosuhteet muuttuivat.
Saadaksesi kätesi ulos, et voi ottaa kakkua samalla.
Eli olosuhteet muovaavat ohjeita.
Aivan, saat edelleenkin ottaa kakkua, mutta olosuhteet muuttuivat
niin ettet saa kakkua astiasta käsin.
Voithan tietysti murentaa kakun astiassa ja
kääntää sen ylösalaisin.
Olosuhteiden muutos aiheutti toiminnan muutoksen.
Mutta kakun ottaminen oli sallittua
Eli kun luemme Sanaa, meidän tulee huomioida olosuhteet,
tilanne ja puhujat
Tässä tilanteessa sanomme näin ja toisessa toisella lailla
Vaikkakin pohjaperiaate pysyy samana.
Ohjeet vaihtuvat tilanteen mukaan
Asia selvenee kun tarkastelemme näitä naisia, jotka elivät
Efesoksessa ja jotka olivat olleet temppeliprostituioituina
He olivat pukeutuneet viettelevästi ja kun he nyt olivat pelastuneita
ja liittyivät seurakuntaan, piti heille sanoa jotain, koska
muut naiset eivät olleet yhtä rohkeita ja vapaamielisiä.
Muut naiset olivat lähes kokonaan suljettu koulutuksen ulkopuolelle.
Se ei koskenut siis temppelien papittaria eikä naisia
jotka olivat siellä prostituoituina
He seurustelivat miesten kanssa, olivat koulutettuja ja osasivat
ilmaista itseään rohkeasti ja keskustella poliittisista aiheista
Kun he liittyivät kristilliseen seurakuntaan,
heille annettiin erityisiä ohjeita.
Ne eivät siis koske kaikkia naisia, vaan näitä tiettyjä naisia
tässä tilanteessa ja miehiä, jos heitä olisi ollut samassa tilanteessa.
Eli se uskonnollisuus jota he olivat harjoittaneet
kristillisen seurakunnan ulkopuolella ei enää käynyt, vaan heidän tuli
asettua aloilleen ja opiskella kristillisyyttä.
Se on niin itsestään selvää oikeastaan.
Se koskee molempia, miehiä ja naisia
Sama asia on kysessä, kun me annamme vasta uskoontulleen ilmaista
mielipiteitään seurakunnassa hengellisestä elämästä, vaikka
heillä on tietoa vain maailmallisesta elämästä
Se vahingoittaa seurakuntaa
Me emme saa innostua seurakunnassa maailmallisesta opetuksesta,
vaan hengellisestä voitelusta, joka valtuuttaa opettaa ja
jakaa Sanaa seurakunnassa.
Meillehän asia on selvää nykyään kun näemme koko tilanteen
Kyllä, tuohon aikaan asia ei ollut ihan niin selvää.
Kun luemme 1 Tim. 2:11-12
"Naisen tulee kuunnella opetusta, hiljaa ja kuuliaisena.."
Nyt hän puhuu siis näille naisille, joiden taidot eivät
olleet kristillisissä asioissa, heidän tuli siis ottaa vastaa opetusta
ja olla kuuliaisia.
".. Sitä en salli että nainen opettaa enkä sitä että hän hallitsee miestä;
hänen on elettävä hiljaisesti."
Jälleen näkyy tämä tausta, josta puhuin.
Kirjoittaja ei siis salli että nainen opettaa mitään,
ennen kuin on oppinut jotain ensin.
Tai että hallitsee miestä.
Tässä usein ajattelemme väärin, että kun nainen opettaa,
se olisi sama kuin hän yrittäisi hallita miestä
Naisen olisi siis sopimatonta opettaa miestä,
ettei asema mieheen nähden olisi väärä.
Tämä kohta kyllä tarkoittaa jotain ihan muuta.
Tässä on kyse uskonnollisesta ja hengellisestä asemasta,
joka naisilla oli noissa pakanallisissa temppeleissä.
Jotkut heistä opettivat ja jakoivat sanaa siellä ja
sitten oli niitä jotka tarjosivat seksuaalisia palveluja miehille.
Miten tähän päädytään?
Kun lukee kirjettä tarkasti huomaa, että monessa kohdassa
varoitetaan seksuaalisesta löyhyydestä
Että kristillisellä seurakunnalla oli todellinen ongelma tässä
Olihan se lähes uskonnollinen tapa sekoittaa seksuaalisuutta uskontoon
ja tapa oli siirtymässä kristilliseen seurakuntaan.
Sana jota tässä käytetään, on kreikkaa ja
se on käännetty "hallita jotakuta"
Sana kuitenkin tarkoittaa kirjaimellisesti heittäytymistä.
Että heittäytyy miehen ylle. - Onko kyseessä käännösvirhe siis?
- Kyllä vain. Käännös ei pidä sisällään sitä seksuaalista
merkitystä, joka sillä on. Kun sanaa tarkastelee ja ajattelee että
kyseessä on auktoriteetti-tilanne, kuten käännös ilmaisee, on kyseessä
virhe, joka peräytyy monta sataa vuotta taaksepäin.
Ennen sitä sana kuitenkin tarkoitti seksuaalista löyhyyttä, orgioita jne.
Nämä olivat siis käytäntöjä pakanallisissa temppeleissä
ja varsinkin Efesoksessa
Nämä naiset siis eivät saa opettaa,
ennenkuin ovat itse saaneet opetusta kristillisestä uskosta.
Heidän piti ensin ottaa vastaa opetusta ja
olla kuuliaisia eivätkä saa tarjota seksuaalisia palveluja
naruttaakseen miehiä vaan heidän pitää elää hiljaisesti.
Eli heidän pitää vaientaa se alue elämästään.
Tätä ei voi ymmärtää, jollei tunne Efesoksen tilannetta
kirjeen kirjoittamisen aikaan. Kyseessä oli vakava ongelma
Jopa Pietari käskee seurakuntaa lopettamaan kaikenmoiset menot
mistä kirjeestä voi lukea.
He siis harjoittivat jotain, joka oli heistä ihan normaalia.
Kysessähän on nuoret, uudet kristityt, jotka eivät tienneet muusta, kuin
mitä oli tapana, ennenkuin heistä tuli kristittyjä.
Joten siis nämä naiset saavat ohjeita ja Paavali haluaa että
Timoteus puhuu näistä asioista naisille.
Heidän pitää harkita pukeutumistaan etteivät lähetä vääränlaisia viestejä
heidän tulee pehmentää ja vaientaa itseään ja
kunnostautua hyvien tekojen tekemisessä. Kaiken kaikkiaan
heidän tulee olla myötämielisiä ja oppivaisia kristilliselle uskolle.
Se tässä lukee, tämä ei ole kielto ettei naiset saisi opettaa.
Jokainen mies ja nainen saa opettaa Jumalan seurakunnassa,
kun on saanut opetusta ja voitelun siihen tehtävään
ja kun Jumala heitä siihen kutsuu.
Meillähän on sekä miehiä ja naisia, jotka myös tekevät niin.
Tunnetuin pari lienee Aquilia ja Priscilla, jotka opettivat Apollokselle
kristillisen uskon perusteita, koska hänellä ei ollut ihan selvää käsitystä
mistä kristinuskossa oli kyse, hänellä oli vain tiettyjä uskomuksia.
Tästä parista tuli siis oman kotiseurakuntansa johtajia.
Usein Priscilla mainitaan ensin, ennen miestään, varmaankin siksi että
hän johti seurakuntaa. Kun taas miehellä oli opettajan tehtävä tai
jokin muu huomaamattomampi tehtävä seurakunnassa.
Kun me siis luemme tätä omassa ajassamme ja
otamme kohdan kirjaimellisesti, käsityksemme on täysin toinen,
kuin mistä oikein olikaan kyse.
Kun meidän päivinä seurakuntaan tulee ihmisiä New Agen parista,
tilanne on samankaltainen.
Usein naiset, jotka ovat olleet syvällä NewAgessa ja joilla on ollut asema
ja auktoriteettia ja ovat nyt pelastuneet, heille on usein vaikeaa olla hiljaa ja
kuunnella opetusta ja puhdistaa pois NewAgen opetukset.
Koska nämä asiat pitää erottaa toisistaan ja vasta sitten käy ilmi,
kutsuuko ja voiteleeko Herra heidät opetustehtävään.
Mutta jolleivät he käy läpi tätä opetusvaihetta ensin,
he vain vahingoittavat seurakuntaa.
Tästä Paavali siis puhuu, että asiat tulee olla järjestyksessä ensin?
Juuri niin. Ei siis ettei meillä voisi olla naisopettajia
Otetaan esimerkki.
Tämä on hyvä esimerkki Ilmestyskirjasta
Jeesus puhuu siellä ja siksi se on minusta niin ihana. Katsotaanpa..
Luku 2:20 ja kyse on lähetyskirjeistä eri seurakunnille,
tämä on kirje Tyatiralle.
Jeesus sanoo Johannekselle kun hän sai tämän näyn;
"Kirjoita Tyatiran enkelille" ja tämä enkeli on siis seurakunnan pastori
"Näin sanoo Jumalan Poika, jolla on silmät kuin tulen liekit ja
jonka jalat välkehtivät kuin hehkuva pronssi.
"Minä tiedän sinun tekosi, sinun rakkautesi ja uskosi,
palvelumielesi ja kestävyytesi.
Viime aikoina olet tehnyt vielä enemmän kuin alussa teit.
Mutta sitä en sinussa hyväksy että suvaitset tuota naista,
tuota Isebeliä, joka sanoo itseään profeetaksi ja
johtaa opetuksellaan minun palvelijoitani harhaan,
harjoittamaan siveettömyyttä ja syömään epäjumalille uhrattua lihaa"
Tässä se tulee, mistä olemme puhuneet.
Tyatirassa oli hyväksytty nainen profeetaksi ja annettu hänen opettaa
ja Jeesus sanoo ettei hänen opetus ole hyvää ja
se johtaa Hänen palvelijansa harjoittamaan siveettömyyttä
kuten pakanallisissa temppeleissä ja syömään epäjumalille uhrattua lihaa
Tämä on krittiikkiä seurakunnalle
Jeesus sanoo "Olen antanut hänelle aikaa kääntyä,
mutta hän ei halua luopua siveettömästä elämästä"
Mistä naisen siis tuli kääntyä?
Siveettömyydestä, ei naisopettajana olemisesta
tai profeettana toimimisesta vaan siveettömyydestä.
Väärästä opetuksesta hänen tuli kääntyä.
Jeesus ei kritisoi että seurakunta antaa naisen profetoida
vaan että hän opettaa ja johtaa seuraajia siveettömyyteen.
"Minä suistan hänet sairasvuoteeseen ja hänen rakastajansa ahdinkoon,
elleivät he luovu hänen tavoistaan"
Kritiikki ei kohdistu siihen, että hän on nainen
vaan hänen opetukseen ja elämäntapoihin.
Yhtymäkohtiahan löytyy nykyseurakunnista.
Onhan selvää ettei vasta-uskoontullut saa opettaa seurakunnassa.
Varsinkin, jos elämäntavat jatkuvat entisenlaisena.
Joskus mennään vikaan myös niiden kohdalla, jotka
saavat voimakkaita kokemuksia Jumalalta.
Ihmisiä, jotka paranevat ihmeen kautta
He saavat todistaa siitä mitä Herra on tehnyt,
mutta että he voisivat opettaa kristillisestä uskosta,
vain tuon ihmeen perusteella, silloin annetaan jonkun,
jolla ei ole aavistustakaan mitä usko on, opettaa muita.
Ja siitä Jeesus kritisoi seurakuntaansa.
Ei kauaa sitten, täällä kiersi opettaja, joka oli herätetty kuolleista
Ihmisestä ei tule kristinuskon opettajaa kuolleista herättämisellä
Siitä tullaan vain äärettömän kiitolliseksi Jeesukselle
tuosta mahtavasta ihmeestä, mutta sitten pitää ottaa vastaa opetusta,
kuten nämä naisetkin ja olla hiljaa ja olla kuuliainen ja opiskella
mitä kristinusko sisältää ennenkuin voi toimia muiden opettajana
Todistaahan kuitenkin voi - Kyllä, ehdottomasti!
Seurakunnan vastuulla on etteivät vasta-uskoontulleet tai
ihmeen kokeneet, ala opettaa vain siksi että he ovat saaneet
voimakkaan kokemuksen.
Tämä nainen on saanut siis varoituksen Jeesukselta että
hänen tulee lopettaa sen mitä tekee, koska se on väärin.
Se ei ole väärin, että hän on nainen Eihän hän sille mitään voi.
Eikä seurakuntaa kritisoida siitä, että on ottanut naisen palvelukseensa.
Vaan että tämän naisopettajan opetus johtaa siveettömyyteen ja
epäjumalille uhratun lihan syöntiin.
Siitä seurakuntaa varoitetaan, nämä asiat tulee poistaa.
Ei siis sitä etteikö naiset saisi vastata Herran kutsuun, kun
Hän heitä kutsuu ja voitelee palvelutehtävään seurakuntaansa.
He ovat tietenkin tervetulleita palvelemaan
eikä se ole Jeesuksen kritiikin syy tässä.
Vaan Hän kritisoi väärää opetusta ja väärää elämäntapaa.
Naisille ei siis mikään ole suljettua.
Opetustehtävä on suljettu ainoastaan vääriltä opettajilta.
Asiahan on täysin selvä, kun tietää, että Sanaa tulee lukea
olosuhteiden mukaisesti.
Onko vielä joitain Sanankohtia jossa nainen toimii opettajana?
Jotakin kohtia nousee, kun kyse on naisten tehtävistä tai velvollisuuksista
Roomalaiskirje 16 on mainittu monia mielenkiintoisia henkilöitä
ja heidän tehtäviään.
Jeesuksen lähellähän oli monia naisia, joita Hän opetti ja
periaatehan on, että kun on saanut opetusta, se pitää jakaa
ja siirtää seuraaville.
Kukaan ei saa olla vain vastaanottaja, vaan myös levittäjä.
Ensin opetetaan, sitten sisäistetään ja jaetaan sitä eteenpäin
Katsotaan tätä erikoista naista Room 16:7,
tässä mainitaan nainen, josta on ollut puhetta paljonkin,
varsinkin hänen nimestään.
"Terveisiä Andronikokselle ja Junialle.."
pitäisikö sen olla Julias?
Selitys on helppo, Junias on miehen nimi nykyään,
mutta sitä ei ollut tuohon aikaan olemassa.
Junia sitä vastoin oli olemassa.
Ongelma syntyy jakeen jatkosta, joka on hämmentävä ja yllättävä,
kun puhutaan naisesta.
Andronikos ja Junia olivat joko sisarukset, ystävät tai aviopari.
Ja "he ovat heimolaisiani ja vanki- tovereitani" Paavali sanoo.
"..jotka ovat arvossa pidettyjä apostolien joukossa.."
Meille lukijoille asia on selvä,
kuulostaa siltä että apostolit pitivät näitä kahta hyvinä
sen sijaan että nämä kaksi olisivat olleet arvostettuja apostoleita
Paavali tarkoittaa kuitenkin että nämä kaksi olivat arvostettuja
apostoleita. ".. ja ovat olleet Kristuksen omia jo ennen minua"
Tämä todistaa sen, että kirkkoisät eivät useinkaan kannattaneet
naisten palvelutehtäviä.
Tämä pari kuitenkin luettiin apostoleiksi
He tunnustavat asian, vaikkeivät arvostaneetkaan naisten palvelutehtäviä
Tämä nainen on selvästi palvelija ja useassa kohdassa lukee..
Katsotaan jos löydän sen kohdan jossa puhutaan
naisista palveluksessa tällä tavoin.
Ei ole niinkään selvää että vaikka Herra on kutsunut naisen tehtävään,
että hänellä on mahdollisuus sen ilmaisemiseen.
Usein hänelle sanotaan ettei ole kuullu Jumalalta mitään,
vaan saatanalta.
Silloin pitää lukea kuinka paljon naisia on nimettynä, jotka ovat
Herran työtovereita.
Eikä kukaan työtoveri kulkenut ympäriinsä ja ollut vaiti ja hillitty
He olivat osallisia työhön eri tavoin
Ja heistä puhutaan samalla arvonannolla
kuin palveluksessa olleista miehistäkin.
Olen merkinnyt itselleni seuraavan kohdan
"Terveisiä Marialle joka on nähnyt paljon vaivaa hyväksenne"
Tämä nähdä vaivaa, tarkoittaa siis olla palveluksessa.
Joskus käännöksessä merkitys muuttuu miehistä puhuttaessa
vaikka kyse on samoista sanoista.
Jakeessa 12 on mainittu kaksi naista
".. Tryfaina ja Tryfosa, jotka tekevät Herran työtä.
Terveisiä Persikselle joka on nähnyt vaivaa Herran tähden"
Tämä Persis on myös nainen, se on naisen nimi, ei miehen.
Tämä on hämmästyttävää.. "Korkeasti arvostetut apostolien joukossa"
Apostolithan eivät ole niinkään hiljaista väkeä..
Eipä tosiaan ja he yleensä toimivat erilaisissa tehtävissä ja
heillä toimii kaikki viisi palvelulahjaa.
Me usein sanomme apostoleja lähetyssaarnaajiksi,
joka on sama asia vain eri kielellä.
Apostoli on kreikkaa ja tarkoittaa lähetettyä.
Ja vielä nytkin, lähetämme mielellään naisia
ja ne joilla on lähetyskutsu, haluavat mennä ja voittaa ihmisiä Jumalalle.
Aloittaa seurakuntia, toimia pastorina toimia profeettana ja opettajana
olla evankelista ja kaikkea muuta. Se toimii lähetyskentällä.
Ja me tiedämme miten käy, kun he palaavat kotiin ja
heidän pitäisi istua hiljaa, ehkä näyttää jotain dia-kuvia kentältä.
Se ei vaan toimi niin.
Olemme oudosti solmussa tässä. Tulisi lukea mitä Sana sanoo Herran
palvelutehtävistä, ettei tule nolattua Herran seurakuntaa
Kiitos Gunnar.
Haluan saada jatkoa mutta katsotaan miten asiassa käy
Tämä on inspiroivaa! Katsojia haluan haastaa hankkimaan
kaikki opetussarjamme osat, niin saatte tietää mitä
Sana sanoo miehistä ja naisista.
Kiitos seurastanne!
Suomennos: Kirsi karlsson